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二、至人者，审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗;极物之真，能守其本。

此后，宗白华和朱光潜大致延续了相同看法。比较言之，周公的礼乐侧重于治世，具有鲜明的政治美学或制度美学性质。

在这一自上而下的审美序列中，礼乐属于顶层设计，有了这一先发性原则，才会有美向社会各个层级的弥漫和下贯。这种上通下达国风的形成，大抵离不开由周孔开启的礼乐教化传统。段注：礼有五经，莫重于祭，故禮字从示，豊者行礼之器。以此为背景，《周礼·保氏》中的六艺，其中的六乐和六书，天然关涉音乐、诗歌和书法。基于这一认识，后世儒家往往以礼乐在人性与兽性、华夏与蛮夷之间做出区分。

（三）礼乐塑造士人审美人格。按《礼记·乐记》：祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。可是旅游团的组成人员往往不多。

从哲学角度看，释迦牟尼创立的哲学体系很有深度与广度，系统性也比孔子强。以上所述孔子创立学派的条件或者说是情况，在当时的中国具有独创性。孔子是中国儒家的祖师爷，从古至今，影响越来越大，他的思想体系在世界上广泛传播。司马迁倒了大霉之后，也就只能独身去创作那史家之绝唱，无韵之《离骚》了! 进入专题： 孔子 儒家 。

孔子的思想体系，以经过他理解和改造的仁(相对于春秋时代前的统治阶级的人们的狭隘的非哲理性的理解而言)为核心，以他十分熟悉并适当改编了的礼为手段，以齐家治国平天下为目的。(《论语·先进》中的四科顺序则是德行，言语，政事，文学)其中言语大体上相当于现代的办外交，文学的内涵大致为:能写作与经国之大业有关的文章，而且博学。

在这一点上，亚圣孟子比他更迂，再加上战国风趋下，也就只能做到斯文日再中了。余读孔氏书，想见其为人。孔子在这一点上更是做得十分到家。这是孔子对中国和世界教育史的伟大贡献。

可见，办教育，抓培养学生，是一个学派发扬光大的根本之根本可传而不可受，可得而不可见。得或者适也不是以是否符合于他者作为尺度，而是对应于自身的自得和自适。此前关于自然的认识更多地突出其存在方面的意义，但综合考虑儒家、名家和道家有关然和不然的讨论，可知从价值方面探讨其意义更加重要。

和《墨子》一样，《系辞传》使用了故的概念，如仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，易无思也，无为也，感而遂通天下之故，是以明于天之道，而察于民之故。综上所述，本文从然的存在和价值两个方向的意义出发，在整体的思想史中讨论自然观念的内涵。

《庄子》进一步指出，随着事物在不同的视角之下被观察，我们可以获得对于它们不同的了解。自然者无外，故天地名焉。

真实的世界是物各安其处，各好其味，各美其色，庄子称之为常然（1），由此必然得出物各有其是，各有其可，各有其然。此处强为之说曰部分的内容，显然本于《老子》第二十一章。但和儒家一样，仍然局限于是非之境，仍然执着于然和不然、可与不可的区分，并在其中享受着作为辩者的乐趣。此外，如好恶喜怒哀乐等情感，也成为哲学家们关心的重要问题。无论如何，当我们用名来规范和塑造事物的时候，事物就必然地被扭曲了。对应于同然的，则是正名，即将事物根据同然的价值纳入到一个名的系统之中。

众所周知，对于规律和秩序的追求是人类的天性，仰观俯察很容易让我们获得有关天地秩序（所谓天道）的知识，如昼夜之交替、四时之周行、草木之枯荣等。而未始有物的知是真正的无知，也可以说是达到了关于无的知识。

[6]叶树勋，2017年：《早期道家自然观念的两种形态》，载《哲学研究》第8期。故明众形之自物，而后始可与言造物耳。

自本自根，未有天地，自古以固存。耳之于声也，有同听焉。

与此相关，人类也很容易在事物之间建立起一些规律性的联系，譬如《尧典》就确立了一个整体性和合秩序的世界图景。如庄子物谓之而然一语所指示的，价值判断是通过谓之的方式来实现的，这也就是命名。乾以易知，坤以简能……易简而天下之理得矣。庄子意识到这个问题，因此不仅自觉地拒绝同然基础上的命名，也拒绝基于自我的命名。

针对着这种认识，郭象提出谁又先乎阴阳者乎？以自然为先之，而自然即物之自尔耳。回头看孟子，所谓知，其主旨就是是非之心。

参考文献： 古籍：《抱朴子外篇》《达庄论》《鹖冠子》《老子指略》《老子注》《论衡》《孟子》《墨子》《荀子》《庄子》等。概念的创造在大多数情况下有迹可循，这种迹既可以在语文学的意义上被讨论，也可以在思想史意义上进行探究。

在老子之前，天或者帝作为最高的存在，对于万物处于绝对的主宰地位。三 我们仍然要从然字入手。

因其所大而大之，则万物莫不大。然此虽是非不同，亦固未免于有是非也，则与彼类矣。许代表的是一种认可和肯定，即我们如何理解事物如此存在的意义。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

或者以可为不可，不可为可。如《洪范》所说的皇极，是万物之极，也是人极。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。在这种理解之下，即便有圣人或者圣王的位置，与之相应的要求则是无执也，无处也，无为也，无私也。

所谓不知其然和不知其所以然，即对于然和所以然的关系，我们无法给出清楚而确定的描述。但是，事物的差异和杂多，以及大量在秩序之外的现象也持续地呈现在我们的经验之中。